Cacería de brujas

 "Persecución de brujas" y "Preliminar de brujas" se desvían aquí. Para diferentes propósitos, consulte Persecución de brujas (desambiguación) y Preliminar de brujas (desambiguación).

Una persecución de brujas, o una limpieza de brujas, es una búsqueda de personas que han sido nombradas brujas o una búsqueda de pruebas de magia negra. La época antigua de las persecuciones de brujas en la Europa actual temprana y la América pionera ocurrió en el período actual temprano o alrededor de 1450 a 1750, atravesando los disturbios de la Transformación y el Conflicto de los Treinta Años, resultando en unas 35,000 a 50,000 ejecuciones esperadas. .[a][1] Las últimas ejecuciones de individuos sentenciados como brujos en Europa ocurrieron en el siglo dieciocho. En otros lugares, como África y Asia, se han registrado persecuciones de brujas contemporáneas en el África subsahariana y Papúa Nueva Guinea, y la regulación oficial contra la magia negra aún se encuentra en Arabia Saudita y Camerún en la actualidad.

En el lenguaje actual, "caza de brujas" implica en sentido figurado un examen que generalmente se dirige con mucha exposición, aparentemente para descubrir movimientos rebeldes, infidelidad, etc., sin embargo, con la motivación genuina detrás de asustar a los oponentes políticos.[2] Asimismo, puede incluir componentes de pánico moral[3] o histeria colectiva.[4]

Causas antropológicas

Datos adicionales: humanidades de la religión, penitencia humana y preliminares de brujas en el período actual temprano § Causas y entendimientos

La amplia apropiación del acto de la caza de brujas en órdenes sociales geológica y socialmente aislados (Europa, África, Nueva Guinea) desde la década de 1960 ha despertado el interés por el fundamento antropológico de esta forma de comportarse. La fe en la hechicería y la adivinación, y los esfuerzos por utilizar la hechicería para impactar la prosperidad individual (para aumentar la vida, ganar el amor, etc.) están muy extendidos en las sociedades humanas.

Se ha demostrado que la fe en la magia negra tiene similitudes en los órdenes sociales de todo el mundo. Presenta un sistema para dar sentido al evento de contratiempos irregulares como el desorden o la muerte, y el mago brujo da una imagen del mal.[5] Los informes sobre las prácticas nativas en las Américas, Asia y África recopilados durante el tiempo de investigación actual se han tomado para recomendar que la confianza en la magia negra, así como el episodio ocasional de caza de brujas, son un universal social humano.[6]

Una investigación descubre que las convicciones de magia negra están relacionadas con perspectivas reservadas: niveles más bajos de confianza, entrega magnánima y participación colectiva.[7] Una investigación más descubre que los aumentos salariales (provocados por precipitaciones escandalosas) conducen a una gran expansión en el homicidio de "brujas" en Tanzania.[8]

Viejo Cercano al Este

La disciplina para la hechicería vengativa se tiende en los primeros códigos de regulación que se conservaron, tanto en el antiguo Egipto como en Babilonia, donde tuvo un impacto evidente. El Código de Hammurabi (orden abreviado del siglo XVIII a. C.) recomienda que

En caso de que un hombre haya hechizado a otro hombre y aún no sea legítimo, aquel sobre quien se haya hechizado irá al canal sagrado; en la corriente bendita se sumergirá. Suponiendo que la corriente bendita lo golpee y lo asfixie, el que lo hechizó reclamará su hogar. Suponiendo que la corriente sagrada lo declare honesto y se mantenga a salvo, el que lanzó el hechizo será ejecutado. El que se zambulló en la corriente reclamará el lugar de aquel que lo hechizó.[9][10]

reliquia tradicional

Ninguna regulación relacionada con la hechicería corresponde a la antigua Atenas.[11]: 133 No obstante, los casos relacionados con los impactos destructivos de pharmaka, un término incierto que en realidad podría implicar "veneno", "medicación" o "droga encantada", se las arreglan. , particularmente aquellos en los que la medicación causó lesiones o la muerte.[11]: 133-134 El discurso de Antiphon "Contra la madrastra por dañar" relata el caso de una dama acusada de conspirar para matar a su media naranja con un pharmakon; un esclavo había sido ejecutado recientemente por la fechoría, pero el hijo de la víctima garantizó que el fallecimiento había sido organizado por su madrastra. [11]: 135 El registro más definitivo de un preliminar para la magia negra en la Grecia tradicional es el cuento de Theoris de Lemnos, quien fue ejecutada junto a sus hijos algún tiempo antes del 338 a. C., probablemente por proyectar mantras y utilizar drogas peligrosas.[12]

En 451 a. C., las Doce Tablas de la regulación romana tenían arreglos contra mantras y hechizos clandestinos planeados para dañar los cultivos de cereales. En el 331 a. C., 170 mujeres fueron ejecutadas como brujas debido a una pestilencia. Livy subraya que este era un tamaño de opresión sin precedentes en Roma.[13]

En 186 a. C., el senado romano emitió una declaración limitando seriamente las bacanales, dichosos rituales celebrados para rendir tributo a Dionisio. Livy registra que este abuso se basó en que "no había nada diabólico, nada flagrante, que no hubiera sido ensayado entre ellos".[14] Como resultado del boicot, en 184 aC, alrededor de 2.000 indSe ejecutó a individuos de la facción de Baco, y en 182-180 aC se llevaron a cabo unas 3000 ejecuciones más.[15] La opresión de las brujas continuó en el Dominio Romano hasta finales del siglo IV y disminuyó únicamente después de la presentación del cristianismo como la religión del estado romano en la década de 390.[16]

La Lex Cornelia de sicariis et veneficiis proclamada por Lucius Cornelius Sulla en el 81 a. C. se convirtió en una fuente importante de regulación europea arcaica tardía y temprana actual sobre magia negra. Este reglamento prohibía el intercambio y la propiedad de medicamentos nocivos y sustancias tóxicas, la propiedad de libros místicos y otros equipos misteriosos. Strabo, Gaius Mecenas y Cassius Dio enfatizan la resistencia romana convencional contra la brujería y la adivinación, y Tácito utilizó el término religio-superstitio para clasificar estas prácticas prohibidas. El soberano Augusto reforzó la regulación que apuntaba a controlar estas prácticas, por ejemplo en el 31 a. C., al consumir más de 2000 libros místicos en Roma, aparte de segmentos específicos de los Libros Sibilinos consagrados.[17][18] Mientras Tiberio Claudio gobernaba, fueron ejecutados 45 hombres y 85 damas, quienes estaban totalmente asociados con la adivinación.[19]

El Libro judío de las escrituras censura la adivinación. Deuteronomio 18:10-12 expresa: “Nadie será hallado entre vosotros que haga pasar a un niño o a una niña por el fuego, que ensaye adivinación, o sea vidente, o presagio, o mago, o hechicero, o que aconseja fantasmas o espíritus, o que busca profetas de entre los muertos. Porque cualquiera que hace estas cosas es abominación al Gobernante"; y Salida 22:18 recomienda: "no experimentarás a una bruja para vivir".[20] Historias como la de 1 Samuel 28, que detalla cómo Saúl "expulsó de la tierra a los que tenían espíritus naturales y a los hechiceros",[21] proponen que por arte de magia podría provocar básicamente el exilio.

En el período del Segundo Santuario de Judea, se cuenta que el rabino Simeon ben Shetach en el siglo I a. C. condenó a muerte a ochenta mujeres que habían sido acusadas de magia negra en un día solitario en Ashkelon. Más tarde, los miembros de la familia de las damas se vengaron trayendo observadores engañosos contra el hijo de Simeón y haciendo que lo ejecutaran a su vez.[22]

Artefacto tardío

El escritor alemán Wilhelm Gottlieb Soldan sostuvo en Historia de los preliminares de la magia negra que la erudita y matemática Hipatia, asesinada por una multitud en 415 EC por socavar el impacto de Cirilo de Alejandría, pudo haber sido, esencialmente, la primera "bruja" popular en ser rechazado por las autoridades cristianas.[23] El supuesto papel de Cyril en su homicidio, en cualquier caso, era en ese momento discutible entre las fuentes contemporáneas,[24] y el registro esencial perdurable de Sócrates Scholasticus no menciona las motivaciones estrictas.[25]

La Promoción Getica de Jordanes del siglo VI registra un maltrato y expulsión de brujas entre los godos en un registro legendario del comienzo de los hunos. Se dice que el antiguo Gobernante mítico Filimer

encontró entre sus parientes ciertas brujas, a quienes trajo en su lengua local Haliurunnae. Pensando en estas damas, las expulsó de la mitad de su raza y las obligó a deambular en un solo exilio en un lugar remoto de su ejército. Allí los espíritus desordenados, que los vieron mientras deambulaban por la selva, les dieron sus abrazos y generaron esta raza salvaje, que quedó en un principio por bastante tiempo, un clan entorpecido, asqueroso y diminuto, apenas humano, y sin lenguaje. salvo uno que se parecía al habla humana.[26]

Tiempos medievales

Datos adicionales: Magia negra europea § Historia

La cristianización en la Alta Edad Media

Las Juntas de Elvira (306 Promoción), Ancyra (314 Publicidad) y Trullo (692 Promoción) forzaron compensaciones clericales específicas por amor demoníaco. Esta suave metodología abordó la perspectiva de la Congregación durante mucho tiempo. El anhelo general del pastorado de la Iglesia Católica por refrenar el celo por la magia negra y la hechicería se manifiesta en las declaraciones del Comité de Paderborn, que, en la Promoción de 785, prohibió expresamente denunciar a individuos como brujos y condenó a muerte a cualquiera que consumiera una bruja. El código lombardo de 643 Promoción establece:

No permita que nadie se atreva a matar a una empleada doméstica desconocida o a una trabajadora como si fuera una bruja, ya que es inimaginable y Christian no debe confiar en ella.

Esto se ajusta a las enseñanzas de la Ordenanza Episcopi de alrededor del 900 Fomento (reivindicada hasta la fecha del 314 Fomento), que expresaba que la magia negra no existía y que instruir que era una verdad era, en sí mismo, engañoso y educador heterodoxo. . Diferentes modelos recuerdan una asamblea irlandesa para el año 800 d.C.[28] y un mensaje de Agobardo de Lyon (810 d.C.).[b]

El gobernante Kálmán (Coloman) de Hungría, en el Pronunciamiento 57 de su Libro autorizado más memorable (distribuido en 1100), restringió la caza de brujas porque dijo que "las brujas no existen".[30][31] El "Decretum" de Burchard, Ministro de Worms (alrededor de 1020), yen particular, su libro decimonoveno, a menudo denominado de forma independiente como el "Corrector", es otra obra vital. Burchard estaba componiendo contra la confianza excéntrica en elixires de otro mundo, por ejemplo, que podrían crear esterilidad o terminación temprana. Estos fueron igualmente censurados por algunos Padres de la Iglesia.[32] Sin embargo, descartó de principio a fin la posibilidad de una gran parte de los supuestos poderes con los que se les atribuía un lugar destacado a las brujas. Tales, por ejemplo, eran los viajes nocturnos por el aire, el cambio del comportamiento de un individuo de adoración a desprecio,